2026年03月16日
本期撰稿人 宋丹丹 老子學(xué)院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第七十五章。
原文：民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，歷朝歷代的圣人明君之所以能夠被后世傳頌，多是因?yàn)樗麄兪冀K踐行著勤政愛民、廉潔奉公的為政理念。比如，在距今4000多年前的堯帝時(shí)代，天下太平，百姓過著安定舒適的日子，“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”這可謂是無為而治的典范。然而到了周朝末年，統(tǒng)治者貪圖享樂，揮霍無度，加之戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，橫征暴斂，老百姓不堪重負(fù)，生活在水深火熱之中。這種社會(huì)狀況，老子是看在眼里，痛在心里。他洞察到這水火不容的君民關(guān)系中最核心的三個(gè)問題，那就是“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！币馑际牵嗣裰责囸I，就是由于統(tǒng)治者征收賦稅太多，百姓才陷于饑餓。人民之所以難治，是由于統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，因此百姓才難以服從管理。人民之所以輕死，就是由于統(tǒng)治者奉養(yǎng)奢厚，視百姓生命如草芥，他們才以死相搏。這些話老子說得那么直接且有分量，他的批判直指天下弊政，直指統(tǒng)治者的貪婪暴政，對(duì)暴政下百姓的苦難生活給予了極大的同情。這是老子政治哲學(xué)的鮮明特征，這個(gè)基本立場(chǎng)，貫穿了《道德經(jīng)》的始終。
歷來，剝削政策和高壓統(tǒng)治是社會(huì)動(dòng)亂的根源所在。本章老子用這三句排比句，非常直觀地描述了君民之間的對(duì)立關(guān)系：治國(guó)出現(xiàn)麻煩，政治出現(xiàn)困局，社會(huì)出現(xiàn)不安，“民饑”、“難治”、“輕死”這些一層比一層嚴(yán)重的社會(huì)亂象都是統(tǒng)治者自身造成的。尤其是“食稅”二字，老子用得非常生動(dòng)形象?！懊耩嚒迸c“食稅”不僅形成鮮明的對(duì)比和巨大的反差，更說明了“民饑”是“食稅”導(dǎo)致的后果，社會(huì)不安定的隱患就藏于這饑荒之中?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”，這樣的社會(huì)狀況，怎能不出現(xiàn)亂局變局？百姓之所以難以服從管理，完全是因?yàn)椤吧现袨椤保赫罘笨?，各種花招手段、陰謀詭計(jì)層出不窮。這樣的管理自然給百姓帶去太多負(fù)擔(dān)和壓迫，導(dǎo)致百姓不堪其擾，不得不做出“你有政策，我有對(duì)策”的反抗，國(guó)家自然得不到安寧。而百姓之所以選擇輕生，那是因?yàn)樵谏衔徽摺扒笊瘛保航y(tǒng)治者奉養(yǎng)奢厚，過于珍愛自己的生命和生活，甚至不惜用剝奪他人生命的方式。百姓看不到生的希望，在沒有活路的情況下，也就不把死當(dāng)成一回事了。老子用一個(gè)“厚”字，概括了統(tǒng)治者奢靡豪華的生活，這與百姓的“輕”和他們饑寒交迫的生活形成鮮明對(duì)比，這和前一章里老子提到的“民不畏死，奈何以死懼之”的說法有相同之處?？梢姡捌渖稀闭叩摹吧瘛保恰霸谙隆闭摺拜p死”的根源?！拜p死”，不僅僅是以死相爭(zhēng)、輕視自己的生命，還意味著百姓的絕望無助，他們只能用死亡來回應(yīng)“其上”者的“生之厚”。
從表面上看，“厚生者”為生命增添了那么多東西，生命力應(yīng)該很強(qiáng)。但在老子看來，厚養(yǎng)貴養(yǎng)，遠(yuǎn)離了生命淳樸的本源；倒是那些順其自然的人，克服了種種私欲，卸除了種種負(fù)擔(dān)，更能展現(xiàn)生命的原始動(dòng)力。這就引出了本章的最后一句：“夫唯無以生為者，是賢于貴生?！币馑际?，只有清靜恬淡的人，才勝過奉養(yǎng)奢厚、一味貴生的人。在這句話中，“無以生為者”是老子在告誡統(tǒng)治者：不要把自己的生命看作是絕對(duì)重要的，不要一味追求自身的貴生厚養(yǎng)，而把所有的好處都匯集在自己身上。他們自認(rèn)為的生命價(jià)值，恰恰違背了自然大道?？梢?，“無以生為者”是對(duì)“求生之厚”的直接否定。盡管“貴生”是人的天性，但真正的“貴生”并非貴己。尤其是作為一國(guó)之君，更應(yīng)該以貴民生為己任，使百姓衣食無憂，國(guó)家安定和諧。唯有如此，才算得上是賢明君主，才是真正尊重生命的貴生之人。用現(xiàn)代話來說，擁有正確價(jià)值觀和人生觀，才能塑造生命的真諦。所以，“人不求福，斯無禍；人不求利，斯無害”也從另一個(gè)角度詮釋了“夫唯無以生為者，是賢于貴生”。
眾所周知，秦始皇陵是世界上規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最奇特、內(nèi)涵最豐富的帝王陵墓之一。實(shí)質(zhì)上，它是按古代禮制“事死如事生”的要求特意設(shè)計(jì)的。盡管它集中了秦代文明的最高成就，歷史本身賦予了它多種歷史文化價(jià)值，但這是由無數(shù)百姓的血汗乃至生命換來的——這一沉痛的事實(shí)，永遠(yuǎn)無法抹去。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，又不惜用一切代價(jià)去煉丹砂，遣千名童男童女拜求長(zhǎng)生不老之藥。這一系列強(qiáng)求、貪求貴生的方法，結(jié)果卻是他在巡游中暴病身亡。這充分說明了違背自然規(guī)律的欲望終將成為欲壑深淵。所以，老子正是通過這樣一種否定和對(duì)比，來說明一個(gè)賢明的統(tǒng)治者所應(yīng)具備的品質(zhì)和應(yīng)有的作為：恬淡寡欲，清靜自然。這種“賢”，才是生命最重要的部分，才是最簡(jiǎn)樸、最高明的智慧。
本章看起來老子是在講社會(huì)動(dòng)亂問題的根源，實(shí)際上他是借助這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀，來闡述大道規(guī)律的重要性。這就是老子思想的絕妙之處：以事論道，以事說德。我們都知道，大道的實(shí)質(zhì)是矛盾雙方的相互對(duì)立統(tǒng)一，而且事物內(nèi)部諸多方面之間不是僵死的、獨(dú)立的，而是充滿生機(jī)活力，處于一種動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)狀態(tài)。也就是任何事物兩極之間都是相互貫通的，若是兩極之間產(chǎn)生了割裂和對(duì)立，或者沒有建立起和諧的良性關(guān)系，就會(huì)出現(xiàn)問題。這是老子認(rèn)識(shí)世間一切問題的方法論。在洞察這一真理后，他深知統(tǒng)治者在國(guó)家治理和領(lǐng)導(dǎo)方面的重要作用，深知統(tǒng)治者德性的修養(yǎng)，對(duì)于君民關(guān)系的處理和國(guó)家長(zhǎng)治久安的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。于是，他最早提出統(tǒng)治者不僅要悟道修德，更要接受大道規(guī)律的約束和引領(lǐng)。因此，“圣人處無為之事，行不言之教”、“治大國(guó)若烹小鮮”、“高以下為基，貴以賤為本”、“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也”、“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福”、“為道日損”、“以百姓心為心”、“執(zhí)大象，天下往”等經(jīng)典思想，古往今來，堪稱領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)領(lǐng)域中最具智慧的思想瑰寶。
總之，本章通過剖析“民之饑”、“民之難治”、“民之輕死”等問題的根源，給予了“無以生為者，是賢于貴生”的答案。答案的背后，是老子對(duì)統(tǒng)治者政令繁苛、強(qiáng)作妄為、貪圖享樂等有為之治的丑惡行徑進(jìn)行的嚴(yán)厲批判，其目的是勸誡統(tǒng)治者不能違道強(qiáng)為，更不能失道而為。這同樣也在告誡世人，貪求是禍患之源，應(yīng)避免好大喜功的違道行為，培養(yǎng)踏實(shí)樸實(shí)的作風(fēng)，憑借實(shí)實(shí)在在的奮斗，走實(shí)人生道路的每一步。（記者 黃佳 整理）
